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產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

時(shí)間：2013-06-28 10:50:24 來(lái)源：上海印刷
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       本文通過對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的論述，對(duì)優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)作品的展示，提出現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)以人機(jī)工程學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出有助于日常生活、給人們帶來(lái)歡樂的與環(huán)境和諧共生的產(chǎn)品。
       設(shè)計(jì)是時(shí)代的藝術(shù)。當(dāng)代社會(huì)，工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到高科技階段，手工業(yè)、工業(yè)、高科技工業(yè)已融為一體，可持續(xù)發(fā)展、關(guān)注自然、與環(huán)境和諧相處被空前關(guān)注，信息化已迅速被應(yīng)用到人類生活的各個(gè)層面，數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，使設(shè)計(jì)處于一個(gè)重新構(gòu)造語(yǔ)言的時(shí)代。無(wú)可置疑，設(shè)計(jì)精良的物品是今天視覺文化的中心，然而充斥在人們生活中的產(chǎn)品總不是那么令人滿意，許多產(chǎn)品令使用者感到困惑，可能看上去讓人難以理解它到底是一件什么產(chǎn)品，或者不明了如何使用它，電子器材“黑箱化”現(xiàn)象的泛濫，對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更多更高的要求。芬蘭著名工業(yè)設(shè)計(jì)師漢諾·科赫倫（Hannu kahonen）說(shuō)：“我對(duì)那些‘過分的設(shè)計(jì)’、反自然形態(tài)的設(shè)計(jì)感到厭倦，它們使產(chǎn)品更加復(fù)雜而難以使用，在我看來(lái)，理想的產(chǎn)品應(yīng)有助于日常的生活并盡可能給人們帶來(lái)歡樂。” 如何運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類個(gè)性化需求的產(chǎn)品，是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)師必須認(rèn)真思考的問題。而產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的本質(zhì)正是在于通過產(chǎn)品外在視覺形態(tài)的設(shè)計(jì)揭示或暗示產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使產(chǎn)品功能明確化，使人機(jī)界面單純、易于理解，從而解除使用者對(duì)于產(chǎn)品操作上的理解困惑，以更加明確的視覺形象和更具有象征意義的形態(tài)設(shè)計(jì)，傳達(dá)給使用者更多的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。  
　　所謂語(yǔ)意（Semantic）顧名思義，即語(yǔ)言的含義、意義；語(yǔ)意學(xué)（Semantics）即探索、研究語(yǔ)言意義的學(xué)科。“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)”這一概念的提出，是借用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)名詞，它產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，來(lái)源于符號(hào)學(xué)理論，但它的產(chǎn)生，卻具有社會(huì)、歷史、哲學(xué)的背景，工業(yè)設(shè)計(jì)史上關(guān)于產(chǎn)品語(yǔ)意的研究始于20世紀(jì)60年代。 
　　一戰(zhàn)之后，全世界物質(zhì)匱乏，現(xiàn)代主義提倡的功能主義順應(yīng)歷史條件，滿足并推動(dòng)了工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)時(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)考慮的重點(diǎn)是“物理機(jī)能”，人體工程學(xué)（ergonomics）是工業(yè)設(shè)計(jì)的理論支點(diǎn)，在1920—1950年間，功能主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上的重要階段。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)財(cái)富的增加，使得人們對(duì)產(chǎn)品的要求發(fā)生了根本性的變化，同時(shí)六十年代的過度開采開發(fā)造成了地球環(huán)境的危機(jī)，生態(tài)設(shè)計(jì)被提出并在設(shè)計(jì)的各個(gè)層面予以實(shí)踐。這一時(shí)期，人們開始注重環(huán)境機(jī)能，注重工業(yè)對(duì)環(huán)境的影響。到了二十世紀(jì)八十年代，人們開始強(qiáng)調(diào)“溝通、對(duì)話”，設(shè)計(jì)界也引進(jìn)了各種新學(xué)科：社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、信息理論等，同時(shí)，電子產(chǎn)品的出現(xiàn)使得造型與機(jī)能失去了必然的密切的聯(lián)系，導(dǎo)致單一的“黑箱”現(xiàn)象的泛濫，商品同質(zhì)化的出現(xiàn)呼喚更迎合使用者內(nèi)心的產(chǎn)品，現(xiàn)代主義對(duì)于“功能”的過分強(qiáng)調(diào)和對(duì)于“形式”過分的漠視導(dǎo)致工業(yè)產(chǎn)品的粗糙、冷漠、僵硬，有人形容那是一個(gè)“大量生產(chǎn)、大量購(gòu)買、大量消費(fèi)、還大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境”的時(shí)代，后現(xiàn)代主義在此時(shí)出現(xiàn)，它重主體精神、重文脈、重符號(hào)語(yǔ)意，對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意理論產(chǎn)生了重大的影響。  
　　1983年克里彭多夫(Klaus Krippendorf)和郎諾何(R. Butter)夫婦正式提出“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)”(Product semantics)的概念，并定義為“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運(yùn)用于設(shè)計(jì)中”；1984年克里彭多夫?qū)Ξa(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)下了進(jìn)一步的定義，他認(rèn)為產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)是對(duì)舊有事物的新覺醒，產(chǎn)品不僅要具備物理機(jī)能，還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示出如何操作使用，同時(shí)產(chǎn)品應(yīng)該具有象征意義，能夠構(gòu)成人們生活當(dāng)中的象征環(huán)境。 
　　產(chǎn)品語(yǔ)意理論的基本構(gòu)架來(lái)自于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)理論提倡用符號(hào)的觀點(diǎn)來(lái)研究一切學(xué)科和現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)之父索緒爾（Saussure）說(shuō)“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，他認(rèn)為每種符號(hào)都有兩個(gè)層面上的意義，一是能指（又叫意符，Signifier）指物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式；二是所指（又叫意涵、符指Signified）指物體潛藏在符號(hào)背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義。  
　　克里彭多夫關(guān)于產(chǎn)品語(yǔ)意的概念正是基于索緒爾的符號(hào)觀念，他將使用者對(duì)產(chǎn)品的理解劃分為四個(gè)階段。A、產(chǎn)品辨明階段：使用者通過相應(yīng)的視覺線索來(lái)區(qū)分產(chǎn)品類型；B、自我驗(yàn)證階段：使用者實(shí)際操作物品（或其控制器）然后觀察這些運(yùn)行不同程度的成敗反饋；C、發(fā)現(xiàn)新形式階段：使用者在使用中熟悉其工作原理，或許還能發(fā)現(xiàn)新的使用方式；D、解讀符號(hào)語(yǔ)意：使用者依據(jù)自身類型、個(gè)人理解、社會(huì)特征及美學(xué)價(jià)值，通過與其相關(guān)產(chǎn)品的比較來(lái)解讀產(chǎn)品內(nèi)涵。從以上四個(gè)階段我們可以看出，使用者通過對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的視覺印象在心中對(duì)產(chǎn)品有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)（是什么產(chǎn)品），隨著自我驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)即實(shí)際操作物品過程的進(jìn)行，會(huì)逐步全面、深入地?cái)U(kuò)大對(duì)產(chǎn)品的了解，同時(shí)對(duì)最初的視覺印象予以更新、強(qiáng)化或反感、排斥。所有對(duì)產(chǎn)品形態(tài)或語(yǔ)意符號(hào)的初期預(yù)想，在自我驗(yàn)證階段得到是或不是的檢驗(yàn)，如果設(shè)計(jì)師的初衷和使用者驗(yàn)證后的感官體驗(yàn)達(dá)成一致，則證明該產(chǎn)品的形態(tài)成功的表達(dá)了它的內(nèi)涵，也正因?yàn)橛写艘恢滦�，使用者才有繼續(xù)深入的操作和研究，才有發(fā)現(xiàn)新形式的可能。最后，使用者會(huì)給產(chǎn)品一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)是受到使用者自身的審美情趣、文化修養(yǎng)、性格特征的影響的，同時(shí)又受到社會(huì)約定俗成的影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全球化的推進(jìn)及信息化的發(fā)展，影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域性、文化性限制會(huì)越來(lái)越小。但弘揚(yáng)民族文化是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都必須承擔(dān)的歷史責(zé)任，在此方面北歐和日本的工業(yè)設(shè)計(jì)做得很好。  
　　優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)在對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意的把握上經(jīng)過系統(tǒng)、全面的分析，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)使產(chǎn)品的功能與形式達(dá)到高度統(tǒng)一。不僅體現(xiàn)出產(chǎn)品的象征意義和文化內(nèi)涵，還體現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)人—使用者的關(guān)懷。美國(guó)設(shè)計(jì)師麗薩·克諾（Lisa Krohn）和圖克爾·維美斯特（Tucher Viemeister）1987年設(shè)計(jì)的電話應(yīng)答器是運(yùn)用“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)”的經(jīng)典范例。這是一個(gè)聽筒和應(yīng)答器合二為一的產(chǎn)品，被設(shè)計(jì)成電話簿的樣子，通過新技術(shù)，綜合了錄音、播放、復(fù)印信件的功能，保留了人們對(duì)傳統(tǒng)電話的一些認(rèn)知功能，但在內(nèi)容上發(fā)生了很大的變化，它可以翻頁(yè)使用,并在翻頁(yè)時(shí)切換不同的內(nèi)容,按鍵通過頁(yè)的標(biāo)準(zhǔn)孔穿插而通用，簡(jiǎn)練、新穎、動(dòng)感、而層次豐富，給人以親切熟悉的感覺，吸引者使用者掌握新技術(shù)。2002年IBM公司推出的”ThinkPadTransNote”筆記本電腦獲得了德國(guó)IF設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)。這款產(chǎn)品在造型上采用文件夾的特點(diǎn)，將筆記本電腦和電子紙筆書寫器組合起來(lái)，用戶可以方便的書寫、繪圖，處理、存儲(chǔ)、發(fā)送文件。在設(shè)計(jì)上充分考慮使用者的心理，造型簡(jiǎn)潔，語(yǔ)意明確。意大利設(shè)計(jì)師馬西姆·約薩·吉尼（Massimo Iosa Ghini）設(shè)計(jì)的“媽媽”扶手沙發(fā)外形樸實(shí)、敦厚，色彩溫和，象征著媽媽的慈祥、寬容，給孩子溫暖，為身心俱疲的現(xiàn)代人提供一個(gè)恢復(fù)精力的避亂所。  
　　產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的運(yùn)用還表現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品的細(xì)節(jié)處理 上。如佳能C.BIO型照相機(jī)，它的有機(jī)形態(tài)幾乎與人體合二為一，不僅在外形上給人以細(xì)膩精致，親切的感覺，在功能上也有著讓人嘆服的便利性。菲利浦公司1996年推出的“philishave reflex action”剃須刀，整體造型時(shí)尚、大氣，它的側(cè)面與男性頭頸部的側(cè)面有著完美的一致性，調(diào)節(jié)開關(guān)的按鈕（Power）正在男人的喉節(jié)處，按鈕上有增加摩擦、便于推動(dòng)的突起，明確的指示了產(chǎn)品的操作方式。以下是菲利浦公司1990-1998年推出的部分產(chǎn)品的“臉”—界面，從中我們不難看出操作系統(tǒng)對(duì)于使用者的明確的指示符號(hào)。  
　　M·Mccoy在探討產(chǎn)品造五項(xiàng)問題作為進(jìn)行產(chǎn)品語(yǔ)意造型設(shè)計(jì)的項(xiàng)目：（1）環(huán)境（Environment context）即產(chǎn)品造型包括大小、材質(zhì)、色彩、形態(tài)如何與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)；（2）記憶性（Memory）:產(chǎn)品造型是否讓人感到熟悉、親切、產(chǎn)品在文化或形態(tài)上是否具有歷史的延續(xù)性；（3）操作性（Operation）產(chǎn)品造型在局部控制、顯示、外形、材質(zhì)、色彩等層面的語(yǔ)意表達(dá)是否清晰、易理解、易操作；（4）程序（Process）產(chǎn)品外部造型是否宣示了內(nèi)部不可見的機(jī)構(gòu)運(yùn)作，是否揭示或暗示了產(chǎn)品如何工作；（5）使用的儀式性（Ritual of use）產(chǎn)品的造型是否暗示了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、象征意義。因此，我們?cè)谶\(yùn)用符號(hào)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以從以上幾個(gè)方面進(jìn)行考慮。近代建筑師在創(chuàng)作和實(shí)踐中總結(jié)了一套符號(hào)創(chuàng)新的手法。第一是“重復(fù)和多余”，就是用重復(fù)的信息反復(fù)作用于人的感官，從而把信息強(qiáng)烈的傳遞給使用者，這對(duì)于新的符號(hào)的被接受和理解較為有效；第二是“變形和分裂”，是指將人們習(xí)以為常的符號(hào)變形、分裂，重新組織成新的語(yǔ)言，既繼承傳統(tǒng)又有創(chuàng)新；第三是“深?yuàn)W和詮釋”，建筑符號(hào)學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)要有特色就要難懂，要費(fèi)勁才能為人所理解，要新奇，不易理解但又能被理解；第四是“多價(jià)和多元”，即藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造而不能一味的模仿。這些手法也可以借用到工業(yè)設(shè)計(jì)上，獲得澳大利亞2000年工業(yè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)，就揉和了悉尼海濱城市的特征和悉尼歌劇院的形態(tài)，簡(jiǎn)潔、時(shí)尚，功能與形式完美統(tǒng)一�！�
　　必須要注意的是設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是為了使人們的生活更加的便捷和美好。芬蘭著名設(shè)計(jì)師約里奧·庫(kù)卡波羅（Yrjo Kukkapuro）說(shuō)“真正的設(shè)計(jì)師的作品不應(yīng)該是一種瘋狂的、無(wú)用的東西”，在今天，人們需要的依然是形態(tài)美觀，功能良好，充滿人文關(guān)懷和環(huán)境意識(shí)的產(chǎn)品。同時(shí)我們也不能“為了語(yǔ)意而語(yǔ)意”，我們對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用，必須是在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的觀念去改造和提煉，支持我們今天設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)依然是人機(jī)工程學(xué)和美學(xué)。
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