摘要：包裝設(shè)計(jì)具有豐富的文化意蘊(yùn),是充滿了人類心智的積極創(chuàng)造性成果。包裝設(shè)計(jì)的文化取向一直是包裝設(shè)計(jì)師關(guān)切的課題，本文就包裝設(shè)計(jì)的文化屬性和人文特征進(jìn)行了論述，總結(jié)了包裝文化的多元性特征和包裝設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)特征，以期通過(guò)本文呼喚包裝設(shè)計(jì)師對(duì)包裝文化的特征，狀態(tài)進(jìn)行深層次的思考，探索。使包裝文化從理論上對(duì)包裝設(shè)計(jì)的思維流程和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行引導(dǎo)。
       每個(gè)民族都有自己的習(xí)俗、文化，設(shè)計(jì)師如果不了解民族設(shè)計(jì)的文化特征、地域差異，不進(jìn)行深層思考，就難以找準(zhǔn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，難以在激烈競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中立足。詮釋一件設(shè)計(jì)作品，除了看功能外，更重要的是對(duì)其文化的思辨及意蘊(yùn)的解讀 [1]。從工業(yè)革命至數(shù)字化生存，跨文化交流日益頻繁。商品要跨國(guó)度、跨地域，尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，跨國(guó)度、跨地域、跨文化的藝術(shù)、設(shè)計(jì)交流和貿(mào)易量成倍增長(zhǎng)，就更需要包裝設(shè)計(jì)師對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行深入了解，無(wú)論圖形還是文本都要在一定程度上了解其設(shè)計(jì)品質(zhì)、文化背景、材料特質(zhì)及性能。

一．商品的流通性決定了包裝文化的多元性

       包裝設(shè)計(jì)作為一種文化，其實(shí)用與視覺(jué)價(jià)值意義日益為人們所矚目。進(jìn)入商品社會(huì)以來(lái)，人們?yōu)樽约旱膭趧?dòng)成果尋求到了一種大眾化的鮮明生動(dòng)的傳播、交換方式。就其包裝意義而言，已成為運(yùn)輸商品，保障物品質(zhì)量、傳達(dá)信息的重要媒體。包裝本身就是人類物質(zhì)文明，精神文明的成果，人類又因這一成果創(chuàng)造出新的行為模式 [2]。包裝文化以追求效益、功能，美觀為目標(biāo)，是裝潢設(shè)計(jì)與包裝工程相結(jié)合的綜合形態(tài)。因此，它是技術(shù)學(xué)與藝術(shù)學(xué)相結(jié)合，同時(shí)又融合了使用過(guò)程中人、物、環(huán)境因素，尤其是包裝材料、造型、插畫的結(jié)合，體現(xiàn)出器物的形象。而且，由于包裝外在的界面以直接的、藝術(shù)化的形象訴諸于人的視覺(jué)，它能在商品營(yíng)銷活動(dòng)中，引導(dǎo)人們消費(fèi)選擇，提高時(shí)尚消費(fèi)品味。與消費(fèi)者在文化心理上產(chǎn)生溝通。 成功的商品要在全球范圍內(nèi)流通，商品的流通性決定了包裝文化的多元性，多元性是理解創(chuàng)造力的內(nèi)核，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠包攬所有最好的想法。任何一個(gè)國(guó)家都有自己的文化和習(xí)俗，如伴隨著戲劇性的文藝復(fù)興浪漫主義的意大利文化，設(shè)計(jì)文化有濃郁的浪漫主義特征,深負(fù)創(chuàng)造力。德國(guó)和丹麥?zhǔn)侵刃蚺c條理的代表。目標(biāo)明確、條理清楚、目的性強(qiáng)，同時(shí)兼具創(chuàng)新。而在美國(guó)的設(shè)計(jì)中則幾乎可以看到世界各國(guó)文化的影子。這是由于美國(guó)是世界各民族文明的大熔爐，具有多元文化的特性。如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會(huì)學(xué)、知識(shí)甚少，對(duì)文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中立足。 西方文化從對(duì)中國(guó)和東方文化的了解中獲得了很多靈感，現(xiàn)在的問(wèn)題是中國(guó)文化在同西方文化交流中能夠產(chǎn)生什么樣的具有原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)靈感？從設(shè)計(jì)文化上講，中國(guó)還欠缺這方面的經(jīng)驗(yàn)。我們可以從自己的文化和思想根源中汲取的東西是非常獨(dú)特的。但同時(shí)對(duì)外來(lái)文化的吸收和應(yīng)用也是很重要的。 包裝文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。芬蘭設(shè)計(jì)師的思維是芬蘭式的，德國(guó)設(shè)計(jì)師也有自己的特點(diǎn)，意大利、英國(guó)的設(shè)計(jì)師亦然，但他們每個(gè)人的頭腦中都有國(guó)際意識(shí)。問(wèn)題是我們能否從中國(guó)的語(yǔ)言、文化中得到啟迪，在國(guó)際化環(huán)境中產(chǎn)生出自己獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)。

 二．包裝設(shè)計(jì)具有與時(shí)俱進(jìn)的人文特征

      包裝設(shè)計(jì)具有豐富的文化意蘊(yùn)，是充滿了人類心智的積極創(chuàng)造性成果。作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷工具，也是企業(yè)的商品，傳遞著更多、更高的文化信息。 包裝設(shè)計(jì)有著穩(wěn)定的基本文化形態(tài)，并不斷為社會(huì)文化注入鮮活的新內(nèi)容，不斷產(chǎn)生著與時(shí)代同步的新面貌 [3]。也就是說(shuō)它具有與時(shí)俱進(jìn)的明顯特征。其次，文化的前進(jìn)走勢(shì)成為包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，一是人類對(duì)物質(zhì)生活的需求，即人類要不斷改善自身的生存環(huán)境和生存質(zhì)量。如生產(chǎn)生活過(guò)程中的運(yùn)輸、營(yíng)銷、保鮮、盛貯等都要由包裝設(shè)計(jì)為其提供保障。這種需求促使著人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造，促進(jìn)技術(shù)、藝術(shù)的進(jìn)步，其結(jié)果必然使新的包裝設(shè)計(jì)成果產(chǎn)生。
       其次是人類對(duì)精神文化的需求，包裝設(shè)計(jì)作為文化媒介，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)影像承載一個(gè)國(guó)家的民族文化精神，如社會(huì)意識(shí)形態(tài)、審美傾向、道德倫理、民俗風(fēng)尚等。 科技的發(fā)展，造就了新的產(chǎn)品造型、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)觀念及評(píng)價(jià)體系，受眾對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)永無(wú)止境的新要求，不斷鞭策設(shè)計(jì)者拿出更好的設(shè)計(jì)。與之相應(yīng)的設(shè)計(jì)師理應(yīng)具有較全面的素養(yǎng)與才能。設(shè)計(jì)離不開生活的積累，它是理性與感性的交融。包裝設(shè)計(jì)師不僅要熟悉中外文化，同時(shí)還要關(guān)注當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)[4]。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品源于設(shè)計(jì)者具有深厚的文化、良好的心態(tài)、冷靜的思考、絕對(duì)的自信。無(wú)論藝術(shù)界，還是設(shè)計(jì)界，取得突出成就的人，大多具有深厚文化素養(yǎng)與功底。要成為出色的設(shè)計(jì)師，乃至有志于成為設(shè)計(jì)家的話，設(shè)計(jì)者就決不可以滿足于技術(shù)、技巧的完善圓熟和眼前的經(jīng)濟(jì)利益，使自己具有較高的文化素養(yǎng)，這無(wú)論從目前還是從將來(lái)著眼都是極為重要的。 誠(chéng)然，不能說(shuō)文化學(xué)習(xí)可以解決一切問(wèn)題，但是如同只知埋頭種田的農(nóng)民，終究稱不上農(nóng)業(yè)專家，充其量是個(gè)“種田手”一樣，一個(gè)不具備文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)者，充其量只是一個(gè)技能高手、一個(gè)高級(jí)操作工，無(wú)法成為獨(dú)立面對(duì)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的將才，更談不上在風(fēng)云變幻中閑庭信步的帥才。技術(shù)訓(xùn)練與文化素養(yǎng)的差別，將會(huì)在這個(gè)時(shí)候反映出來(lái)。文化素養(yǎng)的積累與發(fā)酵，潛移默化地提高著設(shè)計(jì)者的理解力，成為其堅(jiān)實(shí)的地基與自信的來(lái)源。由于時(shí)代的局限，各種設(shè)計(jì)理論難免摻合著雜質(zhì)，但這不能成為放棄文化學(xué)習(xí)的借口；另一方面我們也應(yīng)注意避免把設(shè)計(jì)文化神化為束縛思想與手腳的教條、戒律，需要對(duì)其進(jìn)行分析、梳理，取其精華棄其糟粕。正如我們吃豬肉、羊肉，不是為了使自己變成豬、羊一樣，這種消化、吸收、借鑒，絕不是外表的模仿、復(fù)制、克隆，而是為我所用，用以滋養(yǎng)我們的身心、我們的藝術(shù)。 信息時(shí)代多元文化語(yǔ)境對(duì)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的合圍影響下，把握和堅(jiān)持包裝設(shè)計(jì)的文化性，挖掘、整理中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀豐富的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的文化思想精髓同當(dāng)代設(shè)計(jì)的要素以及全人類的精神財(cái)富有機(jī)結(jié)合起來(lái)才是包裝設(shè)計(jì)的人文發(fā)展之路。  

結(jié)語(yǔ)  
      注重生活、消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自生的競(jìng)爭(zhēng)力以抵制西方國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史責(zé)任。 指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識(shí)的形成應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)家對(duì)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)、對(duì)人類文明的歷史,對(duì)設(shè)計(jì)家所處時(shí)代的思想、情感、觀念充分了解與深刻理解并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考的結(jié)果。而這種思考是一種“人類共同情感”的交流,是人類文明的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之所共有的對(duì)宇宙,對(duì)人生,對(duì)人與自然的關(guān)系永不泯滅的情感相互交流、相互滲透、相互作用;是一種永無(wú)止境的綿延與擴(kuò)展。

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