一．人文精神簡(jiǎn)述 

      人文精神，一般指人類(lèi)的文化精神。“人文”一詞起源于14世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，是文藝復(fù)興文化的主導(dǎo)思想。主要針對(duì)以基督教神學(xué)為中心的封建文化，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，對(duì)其語(yǔ)言文字、自然科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行研究，提倡一種以人和自然為研究對(duì)象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對(duì)中世紀(jì)揚(yáng)神抑人的觀點(diǎn)，反對(duì)神學(xué)禁欲主義和所謂“來(lái)世”觀念，反對(duì)封建等級(jí)束縛，反對(duì)教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨(dú)立人格，滿足人的欲求，認(rèn)為人生來(lái)平等，肯定個(gè)人的品德、才能和努力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙性質(zhì)。

      1979年版《辭�！穼�(duì)人文主義的解釋是：“指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級(jí)文化的主要潮流。有兩方面的含義：① 指與中世紀(jì)神學(xué)不同的，以人與自然為對(duì)象的世俗文化的研究。② 指貫穿于資產(chǎn)階級(jí)文化中的一種基本精神，即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。”

      人文學(xué)的產(chǎn)生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價(jià)值觀開(kāi)始取代宗教神學(xué)的舊世界觀、價(jià)值觀，因此，人文精神又可以稱(chēng)為以人間的世俗現(xiàn)象為中心和衡量取舍尺度的批判神學(xué)中心的精神。

      中國(guó)的人文精神，是一種體認(rèn)和效法天地之道，以禮儀去教化和規(guī)范社會(huì)中的人及其行為，改造和美化社會(huì)的道德精神。中國(guó)的人文精神尤其強(qiáng)調(diào)人在對(duì)天道的認(rèn)識(shí)上，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)進(jìn)退、死生、榮辱作出正確的價(jià)值判斷，并進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

      總而言之，人文精神是各種文化要素的復(fù)合體，如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、處世哲學(xué)、道德意識(shí)、審美情趣、人格理想、價(jià)值觀念、政治信念、愛(ài)國(guó)主義等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

二．設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值

       從人文精神衍生出來(lái)的人文價(jià)值，在各個(gè)領(lǐng)域都越來(lái)越受到重視。在設(shè)計(jì)中，它與設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系密切，互為補(bǔ)充，促進(jìn)了設(shè)計(jì)中人性化程度的提升。

     “設(shè)計(jì)美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)方法；從物的使用、消費(fèi)到多種價(jià)值尤其是審美價(jià)值的獲得；從設(shè)計(jì)計(jì)劃、構(gòu)想到設(shè)計(jì)的技術(shù)、制造；從物的實(shí)用功能到設(shè)計(jì)的文化品位、藝術(shù)形式、風(fēng)格；從造物的形式到造物的思想與理想；從設(shè)計(jì)之物的存在到設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格史、設(shè)計(jì)美術(shù)史的研究，涉及諸多方面。”

      人文價(jià)值的概念由人文主義思潮中派生，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即將人文精神賦予在某種載體上，通過(guò)一定的方式傳達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)出歷史感、文化感、人性感等諸多內(nèi)涵，最終獲得社會(huì)認(rèn)可的一種價(jià)值體現(xiàn)。

       人文價(jià)值概念屬于美學(xué)的一個(gè)組成因素，因此設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值，也隸屬于設(shè)計(jì)美學(xué)，是體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)元素，也是當(dāng)今設(shè)計(jì)中必須關(guān)注的一個(gè)重要方面。 

      20世紀(jì)以來(lái)，由于科技進(jìn)步、交通便利、通信發(fā)達(dá)，時(shí)空距離縮小，全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，但同時(shí)對(duì)本民族的文化發(fā)掘和保留，也成為一種趨勢(shì)在各國(guó)出現(xiàn)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，就是各國(guó)經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中人文價(jià)值的提煉和表現(xiàn)后，將之合理地運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。因此，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值的關(guān)注越來(lái)越受到重視。

（一）設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值必須具有相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)
      設(shè)計(jì)伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而出現(xiàn)。“設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是紋樣，就形式而言至少包括造形和裝飾兩大系。起源研究就不能只看‘原始裝飾’而不看工具。因此，說(shuō)設(shè)計(jì)起源于人類(lèi)起源同步，恐怕是合理的。”②由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的社會(huì)性，它是人類(lèi)精神活動(dòng)的一種延續(xù)。由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展有一個(gè)由低到高的過(guò)程，再者人類(lèi)思維水平各時(shí)代的不一，形成了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)具有不同的特征和精神、價(jià)值訴求。中國(guó)商周重禮器，很明顯，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、精神需求，以及認(rèn)知的價(jià)值觀有關(guān)；同樣，古希臘的雕塑重視人體的真實(shí)表現(xiàn)，也與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、哲學(xué)思辨以及自然科學(xué)的發(fā)展所造成的審美取向有關(guān)，溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)的成就以“高貴的單純，靜穆的偉大”來(lái)總結(jié)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)中已經(jīng)有了一定的人文價(jià)值的表現(xiàn)；再如新中國(guó)剛剛誕生，國(guó)家一窮二白，在給人民指明國(guó)家的發(fā)展方向和美好的前景的同時(shí)，還要考慮如何解決人們的生活問(wèn)題，因此，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化、直觀化就成為當(dāng)時(shí)的首要選擇；而俄國(guó)十月革命時(shí)期也遇到了與新中國(guó)相似的問(wèn)題，功能主義的出現(xiàn)正是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)現(xiàn)狀。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，外表樸實(shí)，講求理性、素材簡(jiǎn)單，在極短的時(shí)間內(nèi)成為當(dāng)時(shí)能夠接受的具有普遍意義的設(shè)計(jì)文化和美學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格成為當(dāng)時(shí)的一種主流風(fēng)格。

      上世紀(jì)60年代，美國(guó)由于越戰(zhàn)帶來(lái)的影響，曾經(jīng)造成那一代美國(guó)的年輕人集體頹廢，在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式上，頹廢、困惑、迷惘等各種思潮紛紛出現(xiàn)；另一方面，現(xiàn)代主義在整個(gè)西方社會(huì)開(kāi)始衰落，“現(xiàn)代主義死了”的叫囂喧囂塵上，也造成西方美學(xué)思潮中的集體虛無(wú)現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)，虛無(wú)現(xiàn)象也多有表現(xiàn)。 

      在當(dāng)代的消費(fèi)文化中，消費(fèi)成為一種交流體系，一種語(yǔ)言的同等物。它既是一種理想價(jià)值體系，也是一種溝通體系和交換結(jié)構(gòu)。人們對(duì)于物品的消費(fèi)不再僅僅基于其使用價(jià)值，而是把它當(dāng)作突出自己的符號(hào)，或讓自己加入視為理想的團(tuán)體的媒介。③設(shè)計(jì)在其中扮演著“溝通者”的角色。設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的物品，體現(xiàn)出了生活方式的全部。而正是這些“為賦予有意義的次序所作的有意識(shí)和有動(dòng)機(jī)的努力”，構(gòu)成了人類(lèi)的“生活敘事”。其中最突出的一點(diǎn)就是，這些日常文化中最本質(zhì)的東西，因?yàn)閷?duì)民族文化的重視，具有了很強(qiáng)的人文意味。

      從19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)軔的現(xiàn)代主義到20世紀(jì)70年代前后發(fā)展出來(lái)并一直延續(xù)至今的后現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)完成了從對(duì)個(gè)體關(guān)懷到對(duì)群體和社會(huì)關(guān)懷的嬗變，從對(duì)科學(xué)價(jià)值的追求發(fā)展到對(duì)人文價(jià)值的追求。這種對(duì)于人文價(jià)值追求的回歸，與中國(guó)一直向往的“如樂(lè)之樂(lè)，無(wú)所不諧”的“和而不同”的美學(xué)境界有著異曲同工之妙。