為何？一、中國從原始社會就有許多設(shè)計方面典型佳作，如半坡氏族的彩陶，做工精良的骨器，后有商代的青銅，秦漢的漆器，漢代畫像石，畫像磚，隋唐宋的唐三彩、瓷器，不一而足，而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對現(xiàn)代平面設(shè)計具有極高的借鑒性。二、中國是一個人口最多，地域最廣的第三世界國家，是有著極其完備的歷史敘想和悠久的文化傳統(tǒng)。中國從未經(jīng)歷過較完全的殖民化過程，本土文化的凝聚力也從未消失過。因此，繼承并發(fā)掘中國的本土性的平面設(shè)計理論使之能夠在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用，將是一個具有巨大魅力的課題，有利于中國藝術(shù)設(shè)計理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊�藝術(shù)設(shè)計理論的獨立形態(tài)。三、不能否認(rèn)中國的現(xiàn)代化過程是一個不斷向西方學(xué)習(xí)的過程。那么，中國的平面設(shè)計也似應(yīng)當(dāng)以開放的胸襟來接觸西方的設(shè)計理念和作品。我想這還要從兩種文化的碰撞上談起。

       東西方文化各有特點，無優(yōu)劣之分，東方文化之核心在于其自然觀，天人合一、和諧共存，西方文化的核心在于理性的精神，科學(xué)的精神，兩種文化都經(jīng)歷過盛衰，衰盛的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。以世界范圍來看，它們呈現(xiàn)一種此起彼伏，遙相呼應(yīng)的狀態(tài)，在國際交往中，我們一方面要有實事求是不卑不亢的態(tài)度，不妄自尊大，也不要妄自菲��；另一方面還要具備透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光和高屋建瓴的胸襟，這實則就對我們的設(shè)計師提出了一個很高的要求，包括知識面與人的操守、修養(yǎng)、眼界等。

       此話題又引出另外一話題，即“東道西器”問題，“東道西器”是韓國近代應(yīng)對西風(fēng)東漸的文化策略，類似于中國的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”或日本提出的“和魂洋才”。道，指精神，器，指物質(zhì)，是否可以理解為：如何處理東方美學(xué)思想與西方物質(zhì)媒材的關(guān)系？中國自古有道、器之說，但在東西方大文化相撞的過程中，卻將道、器分別地對應(yīng)于東方和西方了。清末王韜說過：“形而上者，中國也，以道勝；形而下者，西人也，以器勝”，這大概就是西方列強(qiáng)堅船利炮威脅了東方人之后，東方人的哲學(xué)感受。后來，中國興辦“洋務(wù)”有了洋槍、洋炮，還是挨打，未能雄強(qiáng)，才意識到辦洋務(wù)“師夷長技”不能救國，只有政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)，包括“形而上”和“形而下”的全方位的革新才能強(qiáng)國，這才是全方位的“師夷長技”，于是才有了政治上的戊戌變法和辛亥革命，至五四新文化運動，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程又進(jìn)入了思想文化領(lǐng)域，也才出現(xiàn)“文學(xué)革命”與“美術(shù)革命”，才出現(xiàn)了美術(shù)家留學(xué)西洋、日本的潮流。這其中有一個問題被疏忽，那就是西方不光有“器”，而和東方一樣是既有“器”又有“道”，道不同而已。以大文化的角度或范圍來看，“道”與“器”的引進(jìn)都是必要的。正因為有過“西道西器”的過程，才有了今天“東道西器”的再反省。

       今天，“東道西器”所衍生出的產(chǎn)品已有不少，而且還有精品，比如北京奧運會徽中國印的設(shè)計。首先我很欣賞這個作品，當(dāng)然它也被許多業(yè)內(nèi)人士和大眾所接受推崇，文字與形象的動感結(jié)合、聯(lián)想，文化意味包容其中，既突出中國特色，又兼顧了與國際的聯(lián)系可說是一件優(yōu)秀的設(shè)計作品。當(dāng)然此設(shè)計的不足之處是形象稍顯凝滯，缺乏一些流暢的感覺。相比而言，我更欣賞太極老人那個設(shè)計，不管是造型、含義、還是東西方文化的融合上，既包含典型的中國元素又突出奧運之標(biāo)志性特征，真算得上精彩。

       毋庸諱言，在設(shè)計上對中國元素的傳承與創(chuàng)新，容易引起人們的聯(lián)想、回憶、理解、接受；東方人學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，西方之設(shè)計，又用來“改良”“改革”東方之設(shè)計得有個認(rèn)識過程。上世紀(jì)畫家林風(fēng)眠認(rèn)為“中國現(xiàn)代藝術(shù)，因構(gòu)成之方法不發(fā)達(dá)，結(jié)果不能自由表現(xiàn)其情緒上之希求”，在繪畫界有東方畫家對外來藝術(shù)的選擇性接受立場，設(shè)計界同樣如此。但是以人為本，和諧共存這兩點東西方是都推崇的。中國古人創(chuàng)立的陰陽學(xué)說，太極就包含了和諧二字。太極符號標(biāo)志作為一種典型的中國元素，已被評多國家認(rèn)同和運用，成為一種國際化的同時帶有東方意味的設(shè)計和文化符號，這是一種成功的也是平等的國際交流，中國接受西方設(shè)計藝術(shù)改良自身的同時，也在豐富和改變著這個世界，這才是真正的國際化，對于設(shè)計師們而言，加強(qiáng)自身文化素質(zhì)，尤其是對本土文化的鉆研與理解，顯得尤為重要，若想把外來之文化嫁接在本土之根上，當(dāng)然還需選用健康、茁壯之體。

       我們以來沒有象今天這樣面對著世界一體化即經(jīng)濟(jì)全球化的大文化背景，但這市場經(jīng)濟(jì)的主體卻是西方發(fā)達(dá)國家，他們在支配世界經(jīng)濟(jì)的同時，也揮舞著一把西方文化中心主義的利劍，西方財團(tuán)和設(shè)計公司也以他們的錢包誘惑著各個民族國家的設(shè)計師流進(jìn)西方先鋒藝術(shù)的旋渦。因此，面對著世界性的現(xiàn)代派和后現(xiàn)代的藝術(shù)潮流，新一代的設(shè)計師或者是稱為新新人類的先鋒派青年，在他們以先入為主的西方視覺文化觀念投入到全球通的網(wǎng)絡(luò)之時，是否考慮過應(yīng)以民族文化為主體性上的一個“融”，是否還記得我是本民族的自我，當(dāng)哲學(xué)上以“東方主義”抵御西方文化中心主義的時候，世界上是否也需要一個清醒的文化策略，這是一個不可回避的棘手課題。作為流行時尚的大眾消費文化，就象到處貼滿的可口可樂、百事等商標(biāo)那樣可能是主體性最為薄弱的一環(huán)。作為先鋒藝術(shù)的青年藝術(shù)思潮因為基本上是“西道西器”的時髦，東方人處于尾隨狀態(tài)。但是藝術(shù)消費的主流應(yīng)該旗幟鮮明地立足于拓展本民族的文化和精神，并在此基礎(chǔ)上穩(wěn)妥融合，既體現(xiàn)“他山之石，可以攻玉”的“拿來”，又體現(xiàn)“海納百川”大度的“容”，以豐富藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)有功能和多元效應(yīng)。

       同代化=西方化=世界化，是市場經(jīng)濟(jì)不可避免的思維，但仍然有保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)和民族文化的問題。而設(shè)計藝術(shù)的現(xiàn)代化則不能盡用這一公式。在一些傳統(tǒng)文化根本較淺的西方國家，藝術(shù)的國界可能是模糊的，但仍然存在法國電影與好萊塢的對抗。盡管西方文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勢文化的姿態(tài)，世界畢竟達(dá)成了多元共存的共識，世界經(jīng)濟(jì)的一體化與世界文化的多元化，由世界到國家——民族——地域——個人的主體性相關(guān)的層網(wǎng)，將構(gòu)成21世紀(jì)新的文化景觀。

       今天，面對國際的潮流，中國設(shè)計如何走，我們該怎樣與外界接觸，如何運用本土化的符號元素在“融”的基點上創(chuàng)造出帶有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計，是一個很值得思考的問題。

       有的設(shè)計師把外國人的設(shè)計作品或設(shè)計符號拿過來作簡單拼接和改變，此舉甚至可說成“抄襲”。當(dāng)中雖然有一些中國式符號或元素，但是它缺乏一種和諧與自然協(xié)調(diào)，而且還違背了設(shè)計國際化的路徑，國際化應(yīng)該是多元化、民族化�，F(xiàn)代設(shè)計主旨和諧和而不同，我從我的平面設(shè)計經(jīng)驗中，也初步體會到同樣的設(shè)計元素融合也許能品嘗出不同的味道。

      平面設(shè)計是展示創(chuàng)作者的思維的一個平臺，把自己的思想立體地展現(xiàn)在一張白紙上，在“融”的前提下，充分去創(chuàng)造，去改變、去進(jìn)化……這是我所理解的平面設(shè)計。

       可喜的是隨著這些年中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展與國際的接軌正朝著好的方向轉(zhuǎn)變，特別是奧運的到來，給中國帶來了很多機(jī)遇，也給設(shè)計帶來了機(jī)會和挑戰(zhàn)，從建筑到標(biāo)志到吉祥物和招貼廣告，作為東方文化的發(fā)源地，中國確實應(yīng)該展示一下中國元素現(xiàn)代文化背景下的蘊涵，也確實應(yīng)該以開放的胸襟取人之所有，在“融”的基點上打造出一種新的平面設(shè)計的“亮點”、“新招”，以讓世界更好地了解中國，讓世界了解中國的歷史文化和現(xiàn)代設(shè)計。李可染先生曾有“東方既白”的理想，我想這不僅包括東方傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代的自信，中國的設(shè)計也將展現(xiàn)出“東方既白”的新的曙光。
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