第一，加強對大學(xué)生前言觀的指導(dǎo)。新下，大學(xué)生對于虛擬世界認同的程度恰好折射出對現(xiàn)實社會的認同標(biāo)準(zhǔn)，所以大學(xué)生操行失衡問題的根源恰是來歷于現(xiàn)實糊口。要對大學(xué)生的前言觀進行準(zhǔn)確指導(dǎo)，起首要培育大學(xué)生樹立準(zhǔn)確的收集觀，如對新的認知程度不高，就不克不及很好地處置收集與現(xiàn)實的關(guān)系，收集定位必然呈現(xiàn)誤差，將間接影響其行為均衡。其次要指導(dǎo)大學(xué)生恪守新下的收集次序，培育其構(gòu)成辦理和調(diào)控的意志與能力，既要嚴酷恪守收集行為規(guī)范，又要具備消息鑒別與鑒賞能力，不克不及現(xiàn)實社會和法令律例要求。再次要指導(dǎo)大學(xué)生準(zhǔn)確利用新，以推進學(xué)業(yè)糊口為追求，操縱好收集東西，為學(xué)術(shù)研究、理論立異和本質(zhì)拓展供給保障。

　　第一，研究布景。操縱數(shù)字手藝和收集手藝敏捷成長起來的新時代的微信伴侶圈，深刻影響著社會的成長形態(tài)，改變著人們的糊口體例。正處于個別社會化環(huán)節(jié)過程中的青年群體，對社會和世界充滿著獵奇與摸索的心理，個別心理卻并沒有成熟，容易被新時代的微信伴侶圈帶來的刺激和別致所吸引。他們接管新事物的能力與仿照能力都較強，個性凸起。在新的微信平臺里，青年之間互相保持，通過文字、圖片、語音、視頻等推送，在收集平臺里構(gòu)成一個“熟人圈”。那么，微信伴侶圈作為一種新興的交往東西，青年人在人際交往時會呈現(xiàn)出哪些問題？微信伴侶圈的特點以及對青年群體人際交往的影響又是什么？本研究但愿將這些問題細化，從而更好地領(lǐng)會微信伴侶圈中青年群體的人際交往環(huán)境。

　　三是關(guān)重視心失衡。大學(xué)生作為思惟最為活躍、與時代接軌最為親近的群體，該當(dāng)是社會熱點話題的參與主體。從收集參與程度看，74.64%的學(xué)生暗示偶爾或經(jīng)常在收集上參與熱點話題的會商，25.36%的學(xué)生暗示從來不就熱點話題頒發(fā)看法。利用新的次要功能包羅瀏覽舊事、社交勾當(dāng)、旁觀影視劇、玩游戲和購物等，此中對于時政消息獲取次要是通過人人網(wǎng)、微博、微信、電話空間等社交平臺，或者騰訊、搜狐等網(wǎng)站自動推送的窗口舊事，而非自動關(guān)心國表里大事和熱點。52.51%的學(xué)生暗示有時或經(jīng)常瀏覽一些不適宜公開或不的網(wǎng)站。

　　我們此刻的研究共有四個標(biāo)的目的，可是我只會講到三個：一個是相關(guān)“太陽花”的，別的一個是相關(guān)“占中”的，最初一個是按照這兩個項目所做的相關(guān)微信號的查詢拜訪。我們研究的內(nèi)容次要是和學(xué)生在整個中是如何運轉(zhuǎn)的。具體研究內(nèi)容由于時間的關(guān)系就不分享了。我次要跟大師分享一點，就是新對于形成了如何的影響。大師能夠看到，公共的模式和收集的模式是紛歧樣的，前者是一核心的，后者是多核心的。多核心的體例對“太陽花活動”的影響最大。我們對青年包羅他們的良多工作都很關(guān)心，他們以前的工作模式也是線性的組織模式，就是選出代表，代表告訴大師做什么，然后學(xué)生會做什么。后來“太陽花”的整個運作是通過cebook號召。我們?nèi)�程過，請我們本人在的學(xué)生和他們一塊全程參與整個過程。我們總結(jié)出來兩個要定：一是在收集認識上，他們總體的運轉(zhuǎn)和組織帶動是用扁平化的議題設(shè)置來完成的，而整個扁平化的議題設(shè)置的形式很簡單，通過每一次請學(xué)者、社會人員、學(xué)生一路來參與某個主題的會商，完成從認識培育到步履的練習(xí)訓(xùn)練，最初到的輸送，其過程常完整的，具體的內(nèi)容我們能夠暗里交換。二是通過收集平臺，單靠cebook本身是不敷的，除此之外外，整個收集平臺起到的是凝結(jié)和強化學(xué)生群體認識的感化。收集平臺是一個東西，有硬件的，有軟件的。硬件在于他們現(xiàn)場的運作模式，所有的組織傍邊必然不會貧乏硬件的供給。同時，硬件供給的后期，在“太陽花”的后期，cebook以及他們本人的整個社交收集，還承擔(dān)了傳送消息以及議題繼續(xù)發(fā)酵的功能。

　　第五，若何塑造新時代布景下的優(yōu)良青年人。一是要用社會主義焦點價值觀引領(lǐng)收集社區(qū)的健康成長。在收集平臺上不風(fēng)險國度和人民的，服膺社會主義觀，加強本身的。青年人要樹立準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、價值觀，在虛擬的收集社區(qū)里做到不，不上當(dāng)，活躍中帶有準(zhǔn)繩，積極社會主義優(yōu)良文化，在收集社區(qū)傳送正能量。二是要加強收集辦理，沖擊收集犯罪，包羅要鼎力加強對收集社區(qū)的監(jiān)管，營建平安舒心的收集。三是要成立和完美相關(guān)的法令律例，對要嚴酷沖擊，網(wǎng)民的權(quán)益。四是家庭、學(xué)校和社會要三位一體，指導(dǎo)青年人健康上彀。家庭、學(xué)校、社會應(yīng)充實理解青年人的行為和志愿，對于青年群體優(yōu)良的收集文化要激勵。對不良的收集文化要抵制，并要告訴青年抵制的緣由以及不良文化的風(fēng)險性。要告訴青年人當(dāng)下的進修和工作要務(wù)，以及要承擔(dān)的社會義務(wù)，樹立弘遠的成長方針，無視本人和現(xiàn)實，不克不及于收集社區(qū)而荒疏光陰。家庭、學(xué)校、社會要配合呼吁青年群體勤奮社會正能量，勤奮發(fā)揚優(yōu)良的收集文化，勤奮前進。作為青年群體本身來說，要無視本人的身份，明白本人的職責(zé)，曉得何者為，何者不為。新時代下的收集社區(qū)扶植需要手藝立異，人才立異，只要在立異中成長，才能讓收集社區(qū)連結(jié)和活力。因而，青年人要培育本人的立異認識。虛擬的收集社區(qū)，要提高分辨消息的能力，、懂法、守法、，提高本身的素養(yǎng)。

　　列位下戰(zhàn)書好！我叫洪明。今天的主題是關(guān)于新時代下的青年特點。當(dāng)然只需講到青年特點，必定就要講到。無論哪個時代，前言都是青少年接收消息、接管外部影響最根基的。今天我們次要講新時代下的青年特點。幾年前，我在《中國電視學(xué)刊》寫了一篇文章，關(guān)于自的。其時次要研究自下，青年化的現(xiàn)象。當(dāng)然青年不只僅化，必定是化的某一些工具，好比價值的沖突等方面。由于時間比力久了，文章就沒有拿過來。這些年我不斷在研究價值觀問題，出格是黨的當(dāng)前，從2009年起頭，跟北師大一個團隊，環(huán)繞社會主義焦點價值觀，研究青少年價值觀的教育問題。

　　由此，我們對大學(xué)生行為調(diào)適的工作做如下思慮：

　　三是學(xué)校教育手段滯后使大學(xué)生缺乏無效指導(dǎo)。新的成長使得進修比過去更積極和，將在教育系統(tǒng)激發(fā)一場完全的史無前例的變化。起首，新下學(xué)校教育布局發(fā)生改變，逐步從集體轉(zhuǎn)向個別，從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛擬，從無形轉(zhuǎn)為無形，以教師主導(dǎo)的保守教育形式滯后于學(xué)生的快節(jié)拍成長需求，師生之間的溝通與互動更趨復(fù)雜化，教師的主體地位遭到。其次，新本身的收集化言語、收集化速度、收集化分享等要素，打破了保守教育的生態(tài)，以書本為主的低端教育手段滯后于學(xué)生的需求，學(xué)生對新穎消息的需求更為火急，講堂講授對學(xué)生成長的吸引力遭到限制。再次，保守的校園文化指導(dǎo)功能被減弱，以楷模塑造和體例為主的教育指導(dǎo)體例難以對學(xué)出產(chǎn)生更深條理的影響，大學(xué)的傳承和文化的權(quán)勢巨子性遭到?jīng)_擊。為此，與新的快速成長比擬，學(xué)校教育手段較著滯后，因為不克不及對大學(xué)生實施無效指導(dǎo)，所以對學(xué)生的行為失衡問題反映冷淡。

　　我們進行下半場講話。下半場有7位教員講話，起首我們接待田杰傳授。

　　尊崇的列位專家教員們，大師下戰(zhàn)書好！我是來自安徽師范大學(xué)社會學(xué)系的研究生甘婷婷。很是歡快中國青少年成長論壇給我此次參會進修的機遇，我感應(yīng)很是僥幸。今天和大師報告請示的標(biāo)題問題是“青年群體的人際交往研究——基于新時代的微信伴侶圈闡發(fā)”。

　　其次是要考慮我們目前正在逐步進入的后現(xiàn)代社會。當(dāng)前，我們處在現(xiàn)代社會價值與后現(xiàn)代社會價值并存的時代，這對現(xiàn)代青年的影響常較著的。再就是風(fēng)險社會所帶來的不確定性，導(dǎo)致現(xiàn)代青年與過去的青年完全紛歧樣。60后、70后根基上曉得未來要走什么。但今天的青少年本人或他人都難以判斷明天會做什么，明天會選擇什么樣的一條成長道。風(fēng)險社會以及給青少年帶來的不確定性，是現(xiàn)代青少年一個很是較著的特征。

　　掌管人：田杰（深圳青年學(xué)院原副院長、傳授）

　　最初，共青團組織使用新對青少年的指導(dǎo)：一是要使用新的手藝滿足青少年的深層、素質(zhì)、現(xiàn)實的需求，而不是一味文娛化地去投合；二是要將新作為吸引青少年參與青少年工作的渠道；三是要新一用就靈的“萬金油”觀念，恰當(dāng)?shù)臅r候仍是要進行面臨面的帶動，使用的工作體例給青少年的成長以長效的影響。這是我的一些設(shè)法和概念，感謝大師！

　　列位專家學(xué)者好！我是孫冰心。我今天在這里講話的內(nèi)容是相關(guān)高校共青團工作的研究與實踐。我的論文是關(guān)于大學(xué)生在微信號中的青年特點以及對高校微信號扶植的，是基于共青團工作的定位的。作為一個高校的共青團，復(fù)旦大學(xué)團委也是屬于一個下層單元，我們做的一些的研究并不完滿是學(xué)的，必必要落實到實踐之中，我們在總結(jié)青年特征的同時，必然要給出可行性的策略方案，所以我們的都常實操性的。別的，大師也拿到了我們的關(guān)于“青年智庫”的，團地方在2015年3月在我們學(xué)校建了如許一個研究，其可能和列位教員們做的研究標(biāo)的目的也不大一樣，我們的教員更多的研究的是學(xué)方面的，研究此刻做的是青年平安方面的研究，與青年的價值觀和思惟指導(dǎo)上相關(guān)。2014年到2015年的我們所做的課題很是多，涉及到新的也很是多，但我挑選的分享的案例是關(guān)于青年平安的，以及從平安出發(fā)我們團委的工作。

　　列位教員，大師下戰(zhàn)書好！因為時間緊，很抱愧，沒有做ppt，我只能是口頭報告請示。我今天和大師報告請示的話題是“民族文化與新時代沖突下的青少年成長特點”，這是我的一篇論文，范疇很無限，是青海省青少年的話題，不當(dāng)之處大師。我今天和大師從三個方面來切磋此話題：一是研究和切磋青少年成長特點的意義；二是青海省在民族文化與新時代的碰撞下青少年成長的特點；三是對將來青少年成長的期望。

　　價值觀教育和指導(dǎo)有哪些根基紀(jì)律？近兩年，特別是黨的當(dāng)前，我加入了不少價值觀教育的勾當(dāng)，以及一些比力大的課題。今天上午發(fā)布中，相關(guān)中學(xué)生價值觀的問題有些簡單的數(shù)據(jù)，可是現(xiàn)實中的價值觀問題比那些數(shù)據(jù)復(fù)雜得多。因為時間關(guān)系，放一個ppt，大師能夠簡單瀏覽一下。三個問題：一是焦點價值觀到底跟我有什么關(guān)系？二是什么才叫真正的社會焦點價值觀？三是怎樣去提高我們本身的價值素養(yǎng)？價值觀有用才行，沒用就會拒之千里之外。我講一個小例子：本年高考作文題有兩個選題：第一道題是“假如我與心中的豪杰糊口一天”，第二道題是“深切魂靈的熱愛”。成果70-80%以上的考生選擇了第二題。第一題次要是寫記敘文，為什么大大都考生不選第一題？由于今天的青少年以個性為核心，認為核心，他們很難理解像林則徐、岳飛如許一些人，他們的腦海傍邊都是周杰倫，都是tfboys。這是價值觀發(fā)生沖突后在作文選題中的一個表示。河南高考作文題也是相關(guān)價值觀沖突的問題：“女兒和爸爸一路在高速公上，爸爸一邊開車一邊打德律風(fēng)，起頭不可，最初女兒預(yù)備打德律風(fēng)贊揚相關(guān)部分。請你給女兒寫一封信，你認為女兒這種行為安妥嗎？”可見女兒跟爸爸之間的價值觀是沖突的，現(xiàn)實糊口中如許的工作良多。我們搞價值觀教育，必必要落到青少年的日常糊口傍邊。再好比校園問題，有良多孩子參與到校園之中，不是由于有什么深仇大恨，而是價值觀扭曲的成果。目前有所謂的“精美的利己主義者”之說，認為利己主義是很一般的，并且還要做到精美，發(fā)財國度有良多如許的“精美的利己主義者”。價值觀跟國度和經(jīng)濟成長是什么關(guān)系？這是價值觀教育必必要回覆的。經(jīng)濟成長了，科技前進了，而社會在丟失，人類在丟失，到底在哪里？魂靈到底若何安放？幸福到底從哪找？自傲若何成立起來？還有公允等等如許一些根基問題，都是價值觀教育要回覆的問題。

　　再次是城鎮(zhèn)化社會。城鎮(zhèn)化社會帶來的是一個目生人社會，而60后、70后根基上是成長在熟人社會。今天的00后處在目生人社會之中，以及新時代帶來的這種人際交換的龐大變化，會使現(xiàn)代青少年的社會交往若何進行互動，怎樣建立？還有就是此刻是一個自組織社會，而以前我們都處在一個被組織社會中。在自組織社會中，新時代在組織和青年進入社會過程中，將會闡揚什么影響，以及若何闡揚影響？

　　下面，我們來看“占中”。在“占中事務(wù)”中，我們能夠看到整個收集平臺發(fā)生了龐大的變化，它把青年帶動的效率大大提拔，它的效率提拔次要體此刻四個方面：第一是平臺的多元化。“太陽花”次要使用的是cebook，“占中”使用的卻遠遠不只是cebook，還有twitter、快拍等各類各樣的，我們的收集東西app也都呈現(xiàn)了。第二是通過收集平臺整合了外圍。若是說“太陽花”僅僅是大學(xué)生的活動，那么“占中”就毫不只是大學(xué)生的活動，其收集平臺、社交收集在很短的時間內(nèi)，把外圍的整合成一個很大的力量。據(jù)我們在的同窗察看，他們也和“顏色”的做法一樣，即便用這些收集平臺供給匹敵的一些很細節(jié)性的策略指點。第三是收集平臺的功能發(fā)生了變化，開通了捐助人的收集。我們曉得“占中”是有資金的，130萬元的資金是公開募集的，此外還通過app進行了資金募集。第四是保守向現(xiàn)代的改變，對此我就不多說了。別的，在“占中”中還有一個同窗間的平輩壓力問題。好比說，“你若是不去加入占中，你就不是我們兄弟會的，你必需得去”，并通過app的體例給其添加這種平輩壓力。從這些案例中我們能夠看到，新的社會帶動體例，不管是認識上的、仍是東西上的，以及最初效率提拔上的，都形成了很大的青年平安上的問題。

　　起首是研究和切磋青少年成長特點的意義。青少年是祖國的但愿、民族的將來，是中國特色社會主義事業(yè)的扶植者和人，他們的成長成長情況事關(guān)國度和民族的將來。關(guān)懷和注重青少年成長特點，研究和控制青少年成長紀(jì)律，是實現(xiàn)中華民族偉大回復(fù)、黨和國度事業(yè)后繼有人的主要。伴跟著新科技的更迭和前言多元化的融合，新接踵而來，新時代成為當(dāng)今青少年成長成長的主要。特別以互聯(lián)網(wǎng)、手機、數(shù)字電視為代表的新手藝的普及和成長，已成為當(dāng)前青少年糊口的主要構(gòu)成部門。研究切磋新時代青少年成長的特點和紀(jì)律，對闡發(fā)青年一代思惟情況、提高青少年思惟本質(zhì)、推進青少年健康成長，具有主要的理論意義和現(xiàn)實意義。

　　列位教員，大師好！我今天很是僥幸無機會在這里跟大師一路分享我的相關(guān)新對青少年影響的一些認識，不成熟和不準(zhǔn)確的處所請大師指教。今天，我跟大師交換的標(biāo)題問題是“新與現(xiàn)代青少年的區(qū)隔化糊口”。正如適才大師所會商到的，新和青少年的群體成長是一個彼此建構(gòu)的過程。消息財產(chǎn)的成長，互聯(lián)網(wǎng)手藝的日新月異，對當(dāng)今青少年的影響常龐大的。青少年作為互聯(lián)網(wǎng)孕育的主體，正不竭豐碩收集的內(nèi)涵。據(jù)有的收集研究機構(gòu)2015年對于新使用的查詢拜訪，成果顯示，29-35歲之間的人是新使用的主體，他們占到了快要五成。我認為，在當(dāng)今的新過程中，每一個青少年群體的代際區(qū)隔越來越小。好比說，本來有人說2年是一個代際，此刻有人又說可能是1年，或者1個月，或者1個禮拜。我們能不克不及從別的一些角度來看這個問題：

　　第二，完美高校收集文化扶植。需要當(dāng)真闡發(fā)新在立異高校思惟教育體例、加強大學(xué)生思惟教育互動、拓展思惟教育資本等方面的影響和感化，積極闡揚學(xué)校教育的能動感化，將新內(nèi)容有打算地納入到學(xué)校的分析教育過程中，扶植與新學(xué)問相婚配的選修課程，要不竭充分校園文化內(nèi)涵，依托新推進大學(xué)和大學(xué)文化傳承，要加強收集文化扶植過程中的步隊扶植、陣地扶植和軌制扶植。

　　起首，關(guān)于青年的代際。面臨同樣的的收集和內(nèi)容時，現(xiàn)代青少年的代際特征是一個恍惚的過程。好比，此刻90后兩頭很流行一種文化，就是用一種可愛的童顏化的體例去描述一個很莊重的工作。再好比，此刻00后也有一種趨勢于化的現(xiàn)象。前一段時間在網(wǎng)上出格爆炒的李亞鵬的女兒李嫣，她8歲的年紀(jì)就起頭用秒拍的視頻向網(wǎng)民去教如何化妝的工作，激發(fā)了網(wǎng)民對于化的會商。因而，我認為，當(dāng)今平輩群體的區(qū)隔可能反而比代際群體之間的區(qū)隔要大得的多。新的概念是什么？新的概念是相對的概念。好比，對每一個來說，對新一代發(fā)生的都有可能是新。學(xué)范疇專家按照手藝的成長，把人類的史分為三個時代，別離是白話時代、書面文化時代和電力消息流時代。若是我們是疇前言對于人的區(qū)隔的角度來講，是不是也能夠把史分為三個時代：印刷時代、電子時代和虛擬時代。在這個演進過程中，的文化的話語權(quán)是逐漸從精英階級下放到草根階級的，路子是由上到下呈現(xiàn)一個散點式的分布，的結(jié)果從單向到交互式的轉(zhuǎn)型。我們此刻會商的新時代，恰是此中所呈現(xiàn)的第三個時代，即虛擬的時代。套用果殼網(wǎng)對新的界定，就是新分歧于保守，它包羅特定手藝實踐和社會組織的消息。從這個概念中我們能夠看到，新起首強調(diào)的是手藝，其次是的組織化形式。從的結(jié)果來看，新隨動手機的成長，出格是手機攝影和社交互聯(lián)的成長，我們發(fā)覺新營建了一種愈加活潑的在場感。好比，這個女孩子是天津濱海的，是住在離爆炸現(xiàn)場比來的一個小區(qū)的業(yè)主，在當(dāng)天晚上爆炸的15分鐘之后，她就上傳了這條整個爆炸現(xiàn)場的視頻。這個速度我想是良多保守都無法做到的。我們已經(jīng)理解中的報道大事務(wù)時，需要攝影和攝像記者扛著很重的器材奔赴現(xiàn)場才行，而今天的攝影和攝像報道曾經(jīng)不是這個樣子了。

　　青年亞文化和其他人的亞文化紛歧樣，青年亞文化的焦點部門是反文化。我們總把這個“反”和“”聯(lián)系在一路，現(xiàn)實上不是。青年文化是具有張力的文化，對保守文化有性和性。青年人有三力：興旺的生命力、活躍的想象力和無限的締造力。這三力是青年文化最底子和最焦點的。青年文化包羅反文化，我們講青年文化的時候，此中有良多負面晦氣的要素，但該當(dāng)把與青年人的生命特征融合到一路看，用一種寬大的心態(tài)去理解。現(xiàn)代收集文化，就是發(fā)生于現(xiàn)代青年的反文化活動傍邊。也有人講，60年代的真正遺產(chǎn)是計較機。將這些融到一路，再看新現(xiàn)象，就會有一些新的。

　　田杰（深圳青年學(xué)院原副院長、傳授）：

　　二是日常行為失衡。收集締造了一個沒有明白所有權(quán)的空間，發(fā)生了一種虛擬的和一切免責(zé)的空氣，使大學(xué)生易于獲取到性的消息，以至做出偽誠信的行為。查詢拜訪顯示，56.4%的學(xué)生有過“復(fù)制-粘貼”完成功課的履歷，20.2%的學(xué)生曾在科場上操縱消息東西作弊，19.5%的學(xué)生曾在收集上請他人代寫過功課或論文，46.9%的學(xué)生暗示經(jīng)常利用收集言語，42.4%的學(xué)生容易被告白或別致的題目所吸引。同時，97.90%的學(xué)生地點班級依托電話群、微信群等成立了收集社區(qū)，日常溝通、消息發(fā)布、問題會商、材料共享等都在內(nèi)部進行，學(xué)生間面臨面交換的機遇較著削減，保守的集體勾當(dāng)體例發(fā)生改變。

　　一是時間辦理失衡。查詢拜訪顯示，78.26%的學(xué)生每天平均上彀時長在1-6小時，8.10%的學(xué)生上彀時長以至跨越6小時，僅有13.64%的學(xué)生少于1小時。瀏覽手機、玩電腦已成為學(xué)生學(xué)業(yè)糊口中的主要選項。同時，從收集力來看，68.73%的學(xué)生不登岸收集的時間不克不及跨越一天，20.25%的學(xué)生最長時限僅能節(jié)制在1小時以內(nèi)。過度的時間投入已對學(xué)生的糊口體例發(fā)生了潛移默化的影響，時間辦理均衡被打亂。大都學(xué)生成為“手機控”，上課不玩手機的學(xué)生僅占13.89%，76.51%的學(xué)生暗示在講堂上偶爾或經(jīng)常玩手機。學(xué)生在時間方面辦理失衡，間接導(dǎo)致他們糊口紀(jì)律失調(diào)，留意力不集中、食欲不振、體力不支等現(xiàn)象嚴峻。

　　第二，研究方式。本次研究采用質(zhì)性的研究方式，通過內(nèi)容闡發(fā)法對安徽師范大學(xué)社會學(xué)系8位二年級研究生，從2014年9月10日至2015年9月10日這一年內(nèi)發(fā)布的伴侶圈內(nèi)容進行歸納拾掇。本研究別離用a、b、c、d、e、f、g、h暗示這八位被研究對象。從這個圖片中我們能夠清晰的看出，伴侶圈內(nèi)容為圖文并茂的占比最高，達到66.9%；其次是轉(zhuǎn)發(fā)類的，比例占15.8%。微信伴侶圈圖文并茂下的個性展現(xiàn)，次要分為秀、吐槽秀、伴侶秀、糊口秀四類。（1）秀：次要是指在伴侶圈發(fā)布本人的照片，以的照片為主，比例占35%。一般發(fā)布的照片是在顛末新下的美圖軟件的處置后，如美圖秀秀、美顏相機等，將照片處置的愈加都雅，隨后才發(fā)往微信伴侶圈，從而獲得更多的點贊率和洽評率。（2）吐槽秀：顧名思義是指對某些現(xiàn)象，或者某些人有不滿的情感，在微信伴侶圈進行或者來本人的不滿，這類的比例占20%。（3）伴侶秀：有20%的同窗會把本人與伴侶的合照分享到伴侶圈中，如和伴侶的會餐、逛街、購物等，照片的背后是對交誼的贊譽和，表現(xiàn)了相互的親密關(guān)系。（4）糊口秀：有25%的同窗會將糊口所見用照片形式發(fā)到伴侶圈，如旅游的風(fēng)光照等。再看微信伴侶圈的分享與轉(zhuǎn)發(fā)，該類型一般是將他人發(fā)到伴侶圈的內(nèi)容，或者是平臺上的動靜分享后轉(zhuǎn)發(fā)到本人的伴侶圈中。轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容有三類：一是感情類話題的轉(zhuǎn)發(fā)，比例占20%；二是對本人或他人有用的消息的轉(zhuǎn)發(fā)，好比進修、工作中的小技術(shù)等，比例占60%；三是用于譏諷或者文娛感化的轉(zhuǎn)發(fā)，比例占20%。

　　我跟大師簡單地講一講我的設(shè)法。由于聽了這么多講話，都沒有談到新時代到底是什么？我們理所當(dāng)然地認為新時代曾經(jīng)到來。那么，所謂的“新時代”，到底是“新時代”，仍是“新的時代”，仍是“以新為根本的時代”？其實這個是很值得研究的。

　　其次，關(guān)于新的特征，從手段來講，淺層化的趨向成為支流。此刻的人們，出格是90后、00后，曾經(jīng)沒有耐心看大段大段的文字。他們喜好比力有沖擊力的題目，淺近的圖解和彩色的圖片，這也成為新和收集吸引受眾的手段。好比，前一段《》總編室的號也發(fā)了一篇很長的微信，把黨報報道的原文和網(wǎng)頁轉(zhuǎn)載的題目進行對比。在網(wǎng)頁轉(zhuǎn)載的過程中，有些把很報原文中的細枝小節(jié)進行擴大，成為一個很受人關(guān)心的話題。雖然說有些收集確實退職業(yè)倫理上有必然欠缺，可是不得不認可顛末其更悔改的題目確實使人有出格大的閱讀。從的徑來看，主體不再是精英所節(jié)制的，網(wǎng)站出格是微博微信的成長，使社會的話語權(quán)越來越從上向下轉(zhuǎn)移，從向轉(zhuǎn)移，此刻曾經(jīng)是保守收尾的時代。前不久曾經(jīng)有三四家紙媒接踵倒閉，反卻是收集出格受接待。像鹿晗，還有exo在年輕人中很是風(fēng)行的音樂集體的一個，他們的每條微博在網(wǎng)上發(fā)布后，幾天內(nèi)就能賺到1億以上的轉(zhuǎn)發(fā)率——這個轉(zhuǎn)發(fā)率曾經(jīng)獲得了吉尼斯的世界認證。再像這個女孩子——一個日本的女孩，叫木下（音）——若是你不是偶像，可是你有一技之長的話，你同樣也能夠吸引到人的留意——她的技術(shù)是她能吃很是很是多的工具，她的謀外行段是在網(wǎng)上開了一個視頻，若是你充值付費給她，她就通過收集來表演她吃工具。

　　馬有林(青海省團校）：

　　四是個別健康心理缺失使大學(xué)素性格行為扭曲。按照上午謝維和傳授講到的“強油門，弱剎車”理論，跟著“95后”成為高檔教育的主體對象，在收集空間里，他們往往以“潮人”自居，既能夠瘋狂地追求“偶像”，也能夠具有本人的“粉絲”，既能夠隱身發(fā)布評論消息，又能群聚圍觀熱點舊事。而“95后”多為獨生后代，在其成長過程中多處于家庭的焦點，遍及缺乏同的接觸與交換能力，人際關(guān)系，唯我認識凸起，心理承受力較弱，焦炙感和驚駭感較著，易發(fā)生感情危機。如許，新恰好投合了“95后”的需求，“收集同化”使他們在虛擬空間非常活躍、暢所欲言，但在現(xiàn)實世界的表示卻大為分歧。所以，時代成長帶來的學(xué)生個性心理扭曲，也是惹起行為失衡的主要緣由。

　　新時代青少年成長的現(xiàn)狀、特點和紀(jì)律

　　接下來需要切磋，新時代與青少年成長的關(guān)系。新時代對青少年成長的素質(zhì)性影響及其素質(zhì)關(guān)系是什么？我認為新時代的社會素質(zhì)該當(dāng)是一種社會變化�？墒牵�社會變化有正向的和負向的，社會變化對青少年的成長是積極影響為主仍是以消沉影響為主？這也需要切磋。假如說我們認定新時代是一個正向的社會變化，并且對青少年的成長是帶來極大的反面影響的話，那么我們的青少年成長政策必定不克不及以目前的青少年成長政策來指點青少年的成長，我們的青少年政策與青少年成長必定要立異，必定要以新的來指點青少年的成長。

　　孫冰心（復(fù)旦大學(xué)團委副）：

　　所以我認為，新時代的社會素質(zhì)有三點：一是與新手藝及其社會之間的影響為根基特征；二是分歧角度下，次要的社會布局形態(tài)配合建立復(fù)雜的互動，帶來全新的社會布局形態(tài)；三是社會影響是以積極效應(yīng)為主的社會變化，并且這種社會變化是不成逆轉(zhuǎn)的。你不成能再回到以前，不成能有任何的力量使我們再回到新時代之前的社會形態(tài)。

　　——“第十一屆中國青少年成長論壇”第一分論壇與會代表講話實錄（下）

　　文嘉（廣東省青少年事業(yè)研究與成長核心助理研究員）：

　　陳霖（姑蘇大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院傳授、博士生導(dǎo)師）

　　第四，闡揚學(xué)生組織指導(dǎo)的效力。成立學(xué)校、院系和班級學(xué)生組織與學(xué)生之間的多條理、扁平化、平等性的交換機制，推進學(xué)生組織與學(xué)生之間的“線上”和“線下”的雙互動，及時把握學(xué)生的思惟動態(tài)和糊口需求。摸索成立學(xué)生組織虛擬帶動渠道，操縱好團地方青年之聲等辦事平臺，建立全方位、立體化的青年帶動機制。加強學(xué)生組織在學(xué)生中的影響力，重點在學(xué)生學(xué)業(yè)中闡揚感化，實現(xiàn)對學(xué)生的影響和教育。

　　第四，微信伴侶圈對青年群體發(fā)生的影響。積極影響次要為三個方面：一是打破保守話語權(quán)壁壘，推進新下的文化平等互動。分歧于保守的人際交往，特定的中國文化講究禮節(jié)和老幼有序，以及分歧身份下的話語差別。青年群體往往處于文化框架的限制下，然而在的微信伴侶圈里，他們既不會受制于時間空間的束縛，也不會遭到地位、、聲望等身份的束縛，其有助于打破保守話語權(quán)的壁壘，推進新下的文化互動。二是激發(fā)青年人活力，有助于立異型思維的成立。青年群體能夠在微信伴侶圈里地表達個性，操縱各類風(fēng)行的收集新言語進行人際交往，在了保守文化的條條框框的同時，加強了青年群體的立異型能力。三是在進行人際交往的同時，提高了輿情表達能力，特別是對惹起較大社會反應(yīng)事務(wù)的轉(zhuǎn)發(fā)評論，在提高收集輿情表達能力的同時也有益于加強收集對社會的監(jiān)視。

　　第三，推進教師主體教育本能機能的改變。一是要改變教育觀念，教師育消息的次要供給者改變?yōu)閷W(xué)生獲取價值消息的指點者。二是要改變師生之間關(guān)系，育消息者改變?yōu)閷W(xué)生消息需求的指導(dǎo)者，更深切地參與到學(xué)生的收集糊口中，關(guān)心學(xué)生的成長。三是要承擔(dān)新的教育義務(wù)，依托新強化學(xué)生的思惟認識教育和消息倫理教育，規(guī)范日常收集行為和公共行為。

　　其次是青海省在民族文化與新時代的碰撞下青少年成長的特點。青海省作為三江泉源，地處青藏高原東北部，地區(qū)廣寬，惡劣，民族教錯綜復(fù)雜，社會經(jīng)濟成長掉隊，民族文化空氣稠密。糊口在青海的泛博青少年群體受當(dāng)?shù)赜蛎褡逦幕�和時代的雙重影響（民族文化指的是青海本土的一些少數(shù)民族的文化），表示出和內(nèi)地青少年共有的成長紀(jì)律，同時又具有較著的本土特點，特別跟著新時代的到來，對他們的成長發(fā)生了深刻的影響。和國內(nèi)其他處所一樣，青海青少年同樣處在社會經(jīng)濟成長迅猛、收集消息鋪天蓋地、新手藝日新月異的大下，他們的成長和成長無不遭到新、新事物的影響。與此同時，青海省又是一個少數(shù)民族聚居區(qū)，藏、漢、回、蒙、土、撒拉等54個民族的人配合糊口在這片熱土上。就青海而言，青海的次要少數(shù)民族是適才我說的藏、漢、回、蒙、土、撒拉這幾個少數(shù)民族。在持久的出產(chǎn)、糊口過程中，各民族彼此影響，敦睦相處，構(gòu)成了本人奇特的民族風(fēng)情和民族文化。這些具有民族教特點的文化在人們?nèi)粘５暮�口中，不竭融合交錯在一路，呈現(xiàn)出青海獨有的民族教氣味稠密的本土文化。青海青少年一方面接管學(xué)校教員的規(guī)范教育，另一方面進修家庭家長的教文化；一方面接收處所本土文化的精髓，另一方面又要順應(yīng)社會新的成長變化。當(dāng)民族教文化極其稠密的青海民族地域青少年趕上收集消息發(fā)財?shù)男聲r代時，他們成長的過程表示出了民族性和時代性共存、反面指導(dǎo)和負面沖擊同在、思惟活躍，價值趨勢多元、表情急躁、心理復(fù)雜多變等特點。這些就是在雙重文化影響下青海青少年所表示出來的特點。

　　時間：10月26日下戰(zhàn)書2:00-5:30

　　我沒有預(yù)備論文，也沒有標(biāo)題問題，就隨便談?wù)劯惺�。新這個話題，對我來說也很新穎，也很。鋪開目光看一看，也有不難的處所，鋪開到多大多遠？若是從人類的文明史看，就很長很長。有的人說，人類文明的汗青（次要講）從文明之初到此刻，可用三個蘋果來描述，這三個蘋果都是給人的：第一個蘋果，給了亞當(dāng)和夏娃。亞當(dāng)和夏娃吃了，就有了聰慧，就有了文明。第一個蘋果給了人類，人類有了聰慧有了文明。第二個蘋果，給了牛頓。蘋果從樹上掉下來，砸到牛頓腦袋上，牛頓進行思慮，得出的理論最初歸納出來，奠基了現(xiàn)代物理學(xué)的根本——定律，還無力學(xué)定律，人類有了現(xiàn)代的科學(xué)。牛頓的發(fā)覺具有跨時代的意義，這也是人類思惟的意義。第三個蘋果，給了喬布斯。這個蘋果咬了一口，是不是咬的無所證明。喬布斯的這個被咬了一口的蘋果成為今天的新。給亞當(dāng)、夏娃蘋果使人類進入了芳華期，亞當(dāng)和夏娃是兩個芳華期的少年。給牛頓蘋果發(fā)生了現(xiàn)代科學(xué)。真正改變?nèi)祟惡�口體例的是喬布斯的蘋果，所以喬布斯被稱為“蘋果教父”。屬于文明，到此刻也沒有給東方文明。適才有人講：什么時候外國人把孩子送到中國來留學(xué)，聽中國音樂，片子……這就是給中國人民的第四個蘋果。喬布斯歸天的時候，收集上悼念他，良多語句很是深刻、很是動人。最喜好的仍是青年人，亞當(dāng)和夏娃是年輕人，牛頓其時20多歲，喬布斯創(chuàng)立蘋果的時候21歲。

　　二是社會日趨復(fù)雜使大學(xué)出產(chǎn)生認同誤差。認同是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的根本上建構(gòu)意義的過程。認同包羅認同和社會認同，按照鄧志強教員的提法，收集時代青年的社會認同是一個多元的認同，也就是對收集社會、現(xiàn)實社會、虛擬及現(xiàn)實的多元認同。一方面，跟著經(jīng)濟社會成長的全球化、市場化和收集化，社會的多元化布局特征愈加較著，不良的社會現(xiàn)象和偽事務(wù)頻出，社會一般的遭到?jīng)_擊，大學(xué)生在評價和社會認知中充滿不確定性。另一方面，外媒操縱新大舉進行文化推銷、文化籠蓋及文化侵略，導(dǎo)致大學(xué)生思惟關(guān)心力偏移，價值觀扭曲變形，評價和社會認知偏離一般軌道，以至呈現(xiàn)比力嚴峻的問題。這些都是導(dǎo)致大學(xué)生呈現(xiàn)認同誤差，進而發(fā)生行為失衡的緣由。

　　一是新的多重屬性使大學(xué)出產(chǎn)生前言依賴。德弗勒和鮑爾·洛奇在“前言依賴理論”中指出，一小我越是依賴于通過前言來滿足需求，前言在這小我的糊口中所飾演的腳色也就越主要。新的立即性、便利性、文娛性、共享性等特點，為大學(xué)生獲取收集資訊和參與收集互動供給了便當(dāng)前提，學(xué)生能夠很便利地在收集流消息、共享資本、文娛放松。學(xué)生越是依賴于新的內(nèi)容來滿足本身的需求，越容易發(fā)生獵奇心理，越容易獲得心理的偽滿足。例如，學(xué)生中最常見的“手機控”、“收集成癮”、“刷屏”、“零答復(fù)抑郁”等現(xiàn)象，恰是前言依賴問題嚴峻的最間接表現(xiàn)。在這種環(huán)境下，學(xué)生小我時間辦理能力被減弱，日常行為得到節(jié)拍，導(dǎo)致無法集中留意力，對接觸到的現(xiàn)實事物樂趣。

　　洪明（中國青少年研究核心副研究員）：

　　最初是對將來青少年成長的期望。青海民族地域本身的民族特點與新時代特點彼此融合、彼此滲入，在此過程中又不竭摩擦、碰撞以至是沖突，構(gòu)成獨具特色的民族文化。雖然如斯，新下的時代潮水是不成避免的，它是汗青成長的產(chǎn)品，不管青少年是自動的接管仍是被動的，都將會表示出這個時代分歧青少年群體間的特點和紀(jì)律。青海青少年的成長和成長，離不開全國兄弟省市、共青團組織、青少年工作者的關(guān)懷和支撐。青海青少年工作的成長還需在座的列位專家學(xué)者關(guān)懷和指點。

　　第三，微信伴侶圈的特點。自下的微信伴侶圈次要有三個用處：一是及時交換，節(jié)流費用；二是作為通知的前言，添加了互動；三是群搶紅寶，微信轉(zhuǎn)賬。因為時間關(guān)系在這里就不逐個贅述了。微信伴侶圈的也有三個特點：一是熟人，隱私性強。微信伴侶圈是根據(jù)熟人收集進行動靜的，只要在相互是老友的前提下，才可以或許分享對方所傳送的動靜，隱私性是較強的。二是速度快，影響范疇廣。用戶能夠隨時隨地在微信伴侶圈里分享本人的圖片文字，以及所想所看，而微信老友能第一時間看到分享的動態(tài)，進行及時的評論和轉(zhuǎn)發(fā)。三是內(nèi)容豐碩，形式多樣。微信平臺不只能夠進行文本、圖片、聲音、視頻等的傳送，更主要的是可隨時隨地與他人進行收集互動，讓用戶操縱了碎片化的時間，豐碩了人們的世界。

　　這就是我今天給大師報告請示的內(nèi)容，感謝大師！

　　下面講講我們的實踐。在微信號的調(diào)研中，我們發(fā)覺如何讓同窗們在手機閱讀的同時可以或許很無效的獲得共青團想要傳送的消息是一個問題，我們找到的處理方式就是可視化。我們在學(xué)校建了一個可視化嘗試室，是我們共青團本人建的。我們請到一些很厲害的業(yè)界和學(xué)界的人來給我們的同窗們做培訓(xùn)，大師能夠看一下，這是我們本人做的產(chǎn)物。回頭我能夠在群里面給大師發(fā)一下我們本人做的動態(tài)的mark的產(chǎn)物。這些產(chǎn)物里面都無意識形態(tài)的內(nèi)容，也有傳送正能量的內(nèi)容，但都是用一張圖來處理的，都是用一個動畫表示的。最初注釋一下我們的“青年智庫”。智庫的框架比力復(fù)雜，包羅學(xué)生和教員兩大部門。所有的教員3-5人一個工作室，目前已有37個青大哥師的工作室。所有的學(xué)生分為5個核心，共有跨越200個學(xué)生參與此中。我們認為，若是離開青年本身，不成能領(lǐng)會青年，青年研究也就無從談起。所以，我們的是“讓青年研究青年”，青年學(xué)生和教員在研究過程傍邊是互動的。200位同窗現(xiàn)實上也是我們青年研究的主要力量。復(fù)旦大學(xué)“青年智庫”的成長方針，我想最首要的仍是育人，在青年學(xué)生中培育和供給更多青年研究的后備力量，思政教育仍是第二位的。接待列位教員多多指點，感謝！

　　王耕（遼寧工程手藝大學(xué)團委副）：

　　我的報告請示到此竣事，感謝大師！敬請列位專家教員。

　　鄧希泉（中國青少年研究核心青年研究所所長）：

　　會務(wù)組織：鄧希泉（中國青少年研究核心青年研究所所長）

　　【下半場掌管人】陳霖（姑蘇大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院傳授、博士生導(dǎo)師）：

　　我們認為，發(fā)生這些失衡的緣由次要有以下四個方面：

　　我們切磋新時代也好，新社會也好，起首必然要跟其他的社會布局要素，出格是現(xiàn)代青少年成長的社會，及其彼此建立起來的新的社會布局進行分析考慮。好比說，出格是90后、00后，他們是在相對充盈的社會中成長起來的一代青年，跟60后、70后成長的完全紛歧樣。所以，80后也好，90后也好，00后也好，他們沒有60后、70后這兩代人對窮苦和辛勤的那種感觸感染。以前我們很窮，現(xiàn)代青少年一出來就是繁榮的中國。這也就是為什么今天上午發(fā)布我們研究結(jié)論時所說的“80后、90后的民族驕傲感比70后更為強烈”，由于國度經(jīng)濟社會的快速成長，讓中國界上可以或許矗立潮頭。以前60后也好，70后也好，他們的民族優(yōu)越感是相對較著的，已有良多學(xué)者指出這個癥結(jié)。這種民族優(yōu)越感的次要表示是認為中華民族不可，出格是在80年代的時候，好比說“”等要進行所謂的反思。

　　以上警示我們，若何做好高校青年學(xué)生的思惟指導(dǎo)工作，這對于高校共青團來說常主要的生命線。為此，我們其時又做了一個調(diào)研，在復(fù)旦大學(xué)范疇內(nèi)，查詢拜訪了學(xué)生所關(guān)心的微信號。微信是此刻學(xué)生用戶最活躍的。我簡單跟大師分享幾個調(diào)研：第一，我們查詢拜訪了150位學(xué)生，他們所喜愛的微信號是507個。六成以上的學(xué)生關(guān)心的微信號是1-20個，平均文科生是33個、理科生是23個。第二，凡是關(guān)心量跨越4個以上的學(xué)生便起頭選擇性閱讀，平均每天只看3個微信號的內(nèi)容。這一發(fā)覺能夠我們：共青團的微信號如何進入這個“市場”？也就是說我們的微信號該當(dāng)若何總體結(jié)構(gòu)？我認為，該當(dāng)重點制造，而多接口、多平臺是不合適的。另一個是如何才能入青年學(xué)生的腦？他們一天只能讀3個微信號，我們怎樣才能成為他們所關(guān)心的20個號中的那3個？我們學(xué)校做的體例是添加所有微信號的戰(zhàn)役力。我們做了一個校內(nèi)微信號的排名，大師能夠看一下，排在前列的大要的特點在于：需求要明白，要切近學(xué)生的糊口，格調(diào)要比力高，別的是要發(fā)布權(quán)勢巨子的消息。這些在我們的工作中都有表現(xiàn)。

　　四是認知失衡。大學(xué)生對社會主義焦點價值觀根基內(nèi)容的領(lǐng)會和把握遍及比力深刻，對社會尺度的認同也是較為分歧，但其親身的步履與尺度的要求還具有著較大的差別。查詢拜訪顯示，42.3%的學(xué)生認為“讓座”是小我自覺的行為與別人無關(guān)，38%的學(xué)生認為“扶白叟”前要細心衡量，23%的學(xué)生認為“出名炒作”是能夠諒解的，21.7%的學(xué)生認為“富二代命真好”，14.6%的學(xué)生認為“取款機多吐錢”沒有權(quán)利必需償還。以上數(shù)據(jù)申明，大學(xué)生分歧程度地具有著認知與行為的失衡，這種失衡有時表示為個別的雙重尺度，有時表示為群體中部門人的反差，因而很難對大學(xué)生的質(zhì)量有一個精確的估量或評價。

　　甘婷婷（安徽師范大學(xué)汗青與社會學(xué)院研究生）：

　　我研究的問題比力小，關(guān)于新下大學(xué)生行為失衡的調(diào)研，連系調(diào)研做一點闡發(fā)。我們課題組在內(nèi)拔取8所本科院校作為研究對象，重點對新下大學(xué)生的日常行為進行抽樣查詢拜訪，放調(diào)研問卷2000份，收受接管無效問卷1805份。此中，男、女學(xué)生比例為48.54%和51.46%，學(xué)生干部占57.82%，學(xué)生占16.14%。從調(diào)研成果發(fā)覺，大學(xué)生自控力易遭到影響，出格是新下小我的時間辦理、進修糊口體例、樂趣點和關(guān)心點、認知尺度等均具有失衡現(xiàn)象，以至部門問題較為嚴峻。調(diào)研發(fā)覺，新下大學(xué)生行為失衡凸起表此刻以下四個方面：

　　消沉影響次要為四個方面：一是消息泄露，平安隱患。微信中的定位、查找附近的人，以及搖一搖等功能，都可能將本人的地點地址出去，容易讓犯罪嫌疑人無機可趁，以至有益用微信平臺不良消息。而青年群體因為缺乏經(jīng)驗，在人際交往中容易疏于防備，被操縱和。二是對保守的講授發(fā)生消沉影響。微信伴侶圈里的大量別致的言語和符號，對保守講授發(fā)生影響。如青年人在人際交往時，會由于諧音將“喜好”寫成“稀飯”，或者用數(shù)字取代文字，如“拜拜”寫成“88”等。長時間在糊口中利用收集新言語進行人際交換，會不盲目地接收錯誤的學(xué)問。青年人缺乏的認知，若是得不到及時和準(zhǔn)確的改正，就容易在進修中犯錯誤，對講授形成消沉影響。三是過渡地于收集，晦氣于青年的身心健康，過于屢次的利用手機遇降低進修效率，影響進修成就。另一方面，于虛擬的微信伴侶圈，而遠離現(xiàn)實中的人際交往，容易形成性格孤介，同時對目力形成嚴峻的，晦氣于學(xué)生的身心健康。四是虛擬的微信伴侶圈交往容易激發(fā)社會信賴危機。收集動靜的難以判定，容易讓人在交往中相互思疑，而且發(fā)生心理，易激發(fā)社會信賴危機，影響青年人在現(xiàn)實糊口中的人際交往。

　　新時代對現(xiàn)代青少的生命過程發(fā)生了嚴重影響，留下了汗青的烙印�，F(xiàn)代青少年在這個嚴重的汗青事務(wù)中，所要考慮的是如何去順應(yīng)，如何去，或者如何在汗青的潮水中實現(xiàn)本人的成長成長？有三種成果：自動前行，裹挾而行，或者被甩出汗青歷程。我們認為，青少年必需自動前行，或者被裹挾而行，假如本人不勤奮，不順應(yīng)這個新時代，就可能被甩出汗青歷程。我們順應(yīng)新時代要有新的青少年成長：一是要把青少年的成長納入到社會資本的總體款式之中，而此刻的青少年政策在社會資本款式中并沒有到位；二是要成立青年法，要以青年法為焦點要素構(gòu)成的青少年政策；三是實現(xiàn)青少年成長的優(yōu)先計謀和劣勢視角。

　　再次，新對青少年的影響：一是虛擬社會曾經(jīng)成為集體認識的具有空間。好比，對60后來說，集體回憶能夠通過集中讀報、進修地方和帶領(lǐng)人的講話等；對70后來說，集體回憶是能夠一路收聽一個；對于80后來說，我們很容易回憶到我們小時候一路收看電視的景象；可是對于90后、00后來說，他們的集體回憶是什么？只能是坐在電腦前，點擊各自的電腦。所以，分歧的群體味有分歧的集體回憶。消息的多元化和海量使90后和00后很難構(gòu)成配合的集體回憶。二是和交往模式的圈子化。新完全以個報酬核心，供給點到點的模式，所有人面臨所有人的轉(zhuǎn)播，者不單具有內(nèi)容的主控權(quán)，還能夠通過手藝來決定受眾能看到什么、什么時候看到，以及屏障什么。好比，app會按照你的瀏覽記實主動決定向你推送什么樣的消息；對小我來講，同樣能夠用微信的分組功能，來節(jié)制每條消息在伴侶圈的閱讀量。三是帶動模式的收集化。青少年在新中具有傳者和受眾的雙重身份，率性的選擇選項、豐碩的消息來歷形成他們封鎖的小圈子的交往模式。在新的款式中，帶動的主體不再是單一的機關(guān)，而是社會自組織、個別特別是“收集看法”的帶動能力都遠遠跨越了大部門的組織。在這一過程中，小我接管消息時很容易處于一種非的情況，缺乏嚴謹性和權(quán)勢巨子感。出格是在群體性事務(wù)中，青少年很可能傾向于他本人想聽的，難有的思慮，很容易被情感所擺布。

　　我從五個方面展開，別離是研究布景、研究方式、微信伴侶圈的特點，以及對青年群體發(fā)生的影響和若何塑造新時代布景下的優(yōu)良青年人。

　　用社會主義焦點價值觀教育和引領(lǐng)青少年成長，我們能夠做的是讓青少年“記住、理解、認同、踐行”社會主義焦點價值觀（我們設(shè)想的問卷大要也就是這幾個方面），其要求不竭提高，難度也越來越大。“記住”很簡單，是根基的要求。不只要記住“”，還要曉得“”對小我有什么要求，“”的焦點是什么，東有什么區(qū)別。還有“”，不克不及光記住“”，還要在理解的根本上曉得若何去踐行。上海有一年高考題很成心義，會讓你深刻理解什么是“”：你能夠選擇走出戈壁的體例，所以你是的，可是你必必要走出戈壁，所以你又是不的，也就是和不之間的辯證關(guān)系。今天良多青少年是“我的地皮我做主”，認為這種體例就是一種，成果呈現(xiàn)良多迷惑。2012年有一個“換考事務(wù)”，這種行為到底合理不合理，良多人認為合理，其緣由到底是什么，沒有人能注釋清晰。2013年吳良鏞院士給某高校開學(xué)講第一課，成果睡倒一。我已經(jīng)問過良多人，包羅校長，若何理解“睡覺是我的，當(dāng)你講課不出色的時候，對我就是不尊重，我也能夠不尊重你，所以睡覺是我的”。我不曉得在座怎樣理解這個問題？睡覺是不是人的？你將若何回覆？這此中具有著良多價值迷惑。所以，最初仍是：第一，價值觀是權(quán)衡現(xiàn)代青少年最主要的目標(biāo)；第二，價值觀教育要從價值迷惑起頭；第三，要遵照教育和指導(dǎo)的根基紀(jì)律。我今天就講到這里，感謝大師！

　　主題：新時代青少年成長的現(xiàn)狀、特點和紀(jì)律

　　我一個概念：青年是什么？青年是一種的力量。這是我做這么多年研究后給青年的定義。由于我感覺對青年下的其他良多定義，無論從春秋、時代、特征，都不成能有這個定義、這種理解無力量。我認為人類文明是從年輕人起頭，人類文明每一次嚴重和前進都豐年輕人參與，并且是最主要的力量。馬教員新出的書的題目很是好——《不成輕忽的力量》，我說就是具有決定性的力量，這種力量很是強。我在研究中，再往前追溯，人類既有文明的汗青，也有進化的汗青，我很賞識法國的一位哲學(xué)家，他用一種的體例推到“青年猴”，他有一個我很是賞識的概念叫“芳華化”。青年人每個期間、每個時代的締造不竭融入人類文明傍邊，積淀發(fā)生為人類文明注入新穎的文化因子，使人們連結(jié)新穎的活力。我感覺青年人在人類文明的汗青上起到的最主要的感化是文化的感化，他們中當(dāng)然有家，也有建國將軍，也有軍事家，可是這真正鞭策人類向前成長前進的是青年文化的力量。青年文化不是此刻才有，很早就有。青年文化在定義上，我很同意用“亞文化”的概念來表述。我不斷思慮這個問題：主文化是幾何性概念，只要亞文化是實體性概念。有一個哲學(xué)家的一本書叫《人類學(xué)的哲學(xué)之根》，他說所有文化都是亞文化，他講文化實體，我感覺這個講的很好。

　　因為時間的關(guān)系，我簡單講幾個概念。起首關(guān)于現(xiàn)代青年的特征，我也沒有歸納出來，但此中一個很是主要的問題是價值觀，價值觀是歸納和理解青少年根基特征的最焦點的要素。適才高教員講了好幾個維度，有些是不是在一個平行線上還需要切磋。我感覺最焦點的問題是價值觀的問題。青少年工作的焦點問題是什么？青少年工作的焦點問題也是要處理價值觀的難題。作為物質(zhì)需求，給錢就行了，有資本就能夠處理。有些問題是資本所不克不及處理的，好比觀念問題，是需要價值引領(lǐng)的。文化問題、問題，就是價值觀問題，需要價值觀引領(lǐng)。黨的當(dāng)前，鼎力社會主義焦點價值觀，要安身保守文化，要入腦入心。我們?nèi)艉呜瀼芈鋵�？我認為有一個問題。我們過去是自上而下，用式的體例，把價值觀的教育一股腦地給青少年。我們要對青少年的價值觀進行分解，闡發(fā)青少年的文化就是什么文化，不克不及客觀定型，要具體問題具體闡發(fā)。我們搞社會主義焦點價值觀扶植或者教育，要真正處理青少年價值觀的迷惑，這是青少年價值觀教育的切入點。我認為當(dāng)今的青少年比我們過去愈加熱鬧、比我們過去愈加風(fēng)流，比我們過去愈加宣揚個性，可是比我們過去也愈加迷惑。我們那時候成長很一般、很簡單，以支流文化為主導(dǎo)，當(dāng)然也有背叛性，也具有本人的個性特征�？墒墙裉旒ち饔逻M的青少年背后卻充滿價值觀的迷惑。為什么幸福感找不到？為什么良多高學(xué)歷的孩子還具有那么多的心理健康問題？都是價值觀出了問題。即便說到心理健康問題，也要回到價值觀這個焦點問題上。因而，價值觀教育和指導(dǎo)，要破解當(dāng)今青少年價值觀的迷惑，以及青少年的價值沖突、價值丟失、價值扭曲等等如許一些根基問題。

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